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  • 舞蹈如何破圈,喚醒新視覺時代審美共情

    2021年08月27日 07:53    來源:文匯報   

      唐白晶

      觀點提要

      舞蹈“破圈”是傳統文化與現代科技結合的優勢效應,不僅可以激發舞蹈藝術的活力,而且為開拓潛在的舞蹈觀眾群帶來更大的可能。如何讓“舞蹈”產生持續的吸引力,尋求不同場域之間“突圍”的“度”,創作者們需要沉下心來思考和探索。

      七夕之夜,龍門石窟的伎樂天造像“復活”,伎樂天手持阮、橫笛、排笛、箜篌、腰鼓等樂器,如天女散花般環繞在以舞者駱文博主演的伎樂天周圍輕盈起舞,伎樂天的樂舞從延綿的歷史穿越時空隧道,“驚醒”了龍門石窟的伎樂天與金剛力士。7位金剛力士姿態各異,或二手握拳,或單掌行禮,或莊重安詳,或不怒自威。金剛法王在眾金剛力士的托舉下盡顯氣宇非凡,寓意著雄健的精神,護佑這一方土地幸福安康!

      當伎樂天與金剛合而為一,美好盛景憧憬著世人最美好的祈愿,傳統文化與現實生活交相輝映,虛與實、靜與動、高與低的對比體現著中國傳統藝術的審美趣味,真是一次獨特的“七夕奇妙游”,七夕之夜的融媒體舞蹈《龍門金剛》以高科技的手段,使舞蹈浸入到歷史時空的場域中,藝術審美的“象外之象”與觀者的心中之美達成一致,強化了藝術的視聽效果。

      近來,舞蹈與融媒體的結合, “高冷”的舞蹈重回“大眾”的視野,引發了“舞蹈破圈”的文化效應。舞劇《孔子》《杜甫》刷爆網絡的《采薇》《麗人行》,舞劇《永不消逝的電波》登上春晚的《晨光曲》,以及河南衛視的《唐宮夜宴》《祈》《龍門金剛》……“舞蹈破圈”逐漸成為融媒體熱詞,啟發不同領域藝術家們不斷思考,如何以舞蹈的方式講好從傳統到現代的中國故事,喚醒新視覺時代的審美共情?這是極有魅力的文化藝術探索之旅。在這個旅程中,舞蹈與多個文化場域間積極互動與對話,不斷尋求著主流文化藝術新的內容和話語表達方式;這是讓更多的觀眾有機會了解和接觸真正的舞蹈藝術的過程,特別是獲得青年群體廣泛認同的過程。

      “文物活化”穿越時空:“破圈舞蹈”的接受美學

      從《唐宮夜宴》中“唐宮小姐姐”的初次亮相上看,那豐腴憨厚的體態、活潑調皮的個性,以及“打卡上班”的舞蹈過程,活化了唐代樂舞俑的藝術形象,勾連起當代青年“打工人”的日常,“文物活化”穿越時空,不就是如今身邊的你我她么?再看《祈》“水中洛神”那翩若驚鴻、婉若游龍的舞姿,在水波光影之間串聯起敦煌壁畫中飄然若仙的“飛天”形象,是每一個中國人心中至善至美的“化身”……這兩個“破圈舞蹈”的成功,背后折射出的文化動因正是當前備受年輕人追捧的“國潮”“國風”熱,即傳統文化熱。中華民族的優秀傳統文化博大精深,在不同的時期和地域,都有特定的文化符號,這些符號如同文化密碼,隱喻著不同歷史和文化的圖景,并表征著人們對其產生的文化認同和審美共識。當中華傳統文化成為一種時尚,文化自信為文藝創作主打“國潮”風提供了接受美學的基礎。

      隨著社會進步、時代發展,人們的藝術欣賞方式和審美趣味也在發生改變。傳統文化的當代呈現,既要保持其美學精神,又必須與時俱進、別開生面。傳統文化一直存在,是什么讓它“熱”起來的呢?

      首先是探索著中華傳統文化的創造性轉化!短茖m夜宴》等系列“破圈舞蹈”,一改以往嚴肅、正統的傳統文化的敘事風格,將傳統文化以更加年輕化、趣味化和藝術化的審美方式進行幽默詼諧或視覺震撼的展演模式,貼合了青年群體的文化品位與審美偏好。

      其次是傳統文化的創新性發展。傳統文化需要借助最新科技的手段的推動,將傳統的劇場藝術融合電影、電視的觀賞體驗,以一種舞蹈影像的新藝術形式,在跨平臺、在融媒體傳播下,形成多維互動主導的“參與式文化”。例如舞蹈《祈》(《洛神水賦》)正是利用了舞蹈影像的優勢,在水中將“飛天”的舞姿藝術化地完成,無數次地剪輯讓演員與情境美輪美奐地融合,人們通過舞蹈影像的聚焦,可以輕松捕捉到每一幀畫面的藝術美感,從而達到與觀眾的審美共鳴。這種舞蹈影像猶如萬花筒,可以實現劇場藝術無法完成的美學情境,將人們帶入一個如夢如幻的精神世界,給大眾獨特的審美體驗。在這種“參與式文化”下,人人都可以化身為“唐宮小姐姐”進行“二度創作”,走入博物館,進行線上、線下的直播互動,抖音、B站的同款舞蹈持續發酵著熱度;人人也可以化身“飛天”,在影像作品中完成角色轉化……傳統文化借助融媒體串聯起古今、虛實,大眾通過自身的藝術實踐參與和延續了舞蹈“創作”,從而拓展了新的舞蹈文化空間。這是傳統文化熱助推“小眾”共情的成功,從而引發“大眾”傳播共鳴的效應。

      《融》的浸入式“舞蹈風暴”:所到之處,皆為藝術

      《舞蹈風暴》一、二季的余溫尚未褪去,胡沈員、謝欣、劉迦、李響、黎星等眾多舞者已經成為當下舞蹈市場上炙手可熱的“風暴”明星!段璧革L暴》作為地方衛視的一檔綜藝節目,充分運用融媒體的成功理念,利用電視、網絡、媒體和其他線下晚會等形式,將舞蹈節目與“風暴”明星包裝推向“大眾”市場,直接推動了這些“風暴”明星所參與的舞蹈劇場如《流浪》《一撇一捺》《大飯店》等票房市場的火熱!帮L暴鑒證官”沈偉攜37位頂尖舞者,其中大多是《舞蹈風暴》的明星舞者所呈現的多媒介浸入式整體藝術現場《融》,更是掀起了一股前所未有的浸入式“舞蹈風暴”?梢哉f,融媒體的理念促使著電視舞蹈從“大眾藝術”反哺劇場舞蹈,以及像《融》一類“特定場域舞蹈”的“小眾藝術”中。

      《舞蹈風暴》采用圓形的舞臺,現場雖然也有觀眾,但作為一檔綜藝節目,其更多的受眾還是電視機或網絡平臺前的大眾。而《融》的演出是在上海西岸穹頂藝術中心一個兩千多平米的圓形空間里,37位舞者在64個方塊展位上舞蹈,觀眾穿梭其間、自行駐足,面對面感受每一位明星舞者的舞蹈身體行為,“所到之處,皆為藝術”。當我們置身西岸穹頂藝術中心時,首先參與的便是“萬物皆有靈”的展覽,從繪畫、雕塑、攝影、手稿等象征64卦象的物品中,感受人與物的關系;席地而坐,四面天幕播放著“一切且相連”的影像,思索人與社會的關系;大幕升起,跟隨人群魚貫而入,走入象征64卦的“乾坤”中,舞者與裝置、顏料、空間的互動交融,演繹出人與自我的探尋和追問。

      早在2011年,沈偉就創作了實景多媒體行為舞蹈《分與合》,上演于紐約公園大道軍械庫5500平方米的大型空間,而2008年北京奧運會開幕式的《畫卷》也讓我們感受到舞蹈與繪畫的藝術交融之美。當年,沈偉認為將《分與合》帶入國內上演時機尚不成熟,直到《舞蹈風暴》第二季結束,他所創作的《分與合》的升級版——《融》才正式在國內首演?梢哉f,《融》的到來恰逢其時,對浸入式體驗已不陌生的中國觀眾而言,別開生面的《融》,是對“整體藝術”理念的全新探索。當觀眾選擇站在遠方欣賞全局時,“天圓地方”的整體格局更能一目了然,“64卦象”的無常與變化各有不同又息息相關;當近距離置身其中時,觀眾可以隨意選擇自己喜愛的舞者面對面觀賞,面前的舞者猶如一件活動的藝術品,其呼吸、律動幾乎與觀眾合而為一,觀者已是展演的一部分,“你站在橋上看風景,看風景的人在樓上看你”,觀眾的行為也納入這一整體藝術之中,真正實現人與萬物在藝術的天地中互合為一。

      《融》的演出持續10天,舞蹈跨界的成功有助于帶來“舞蹈破圈”的效應,“大眾”的共鳴追捧讓“小眾”受到關注,從而實現藝術的共情,“小眾”不再是“精英文化”的專屬,浸入式的體驗也讓舞蹈不再“高冷”。

      融媒體的創新:舞蹈場域的“突圍運動”

      舞蹈作為一門舞臺表演藝術,其傳統場域在劇場和舞臺,劇場將觀眾置于一種與外界隔絕的封閉環境中,也常常會讓人感到一種“高冷”。布爾迪厄認為“場域是位置間客觀關系的一個網絡或一個形構,這些位置是經過客觀限定的!崩纾何幕瘓鲇、新聞場域、美學場域等。當舞蹈離開劇場和舞臺,實現“突圍”與其他媒介場域合作,不同的語言在同一時空交織,不同的場域邊界發生碰撞、交流,例如《唐宮 夜 宴》《龍 門 金 剛》《祈》《融》等舞蹈的“破圈”效應,就是舞蹈對靜態藝術作品、文物史料中的內容、場景進行身體動態還原或舞蹈形式表達,所形成的集表演藝術語匯、視覺藝術表征、歷史文化特質于一體的視覺藝術,是傳統文化的美學理念與融媒體的創新力量協同催化下的時代產物,“破圈”的結果拉近舞蹈藝術與觀眾的審美距離,即“小眾”與“大眾”的距離,成為高雅藝術通俗化、傳統藝術現代化的有效手段。

      舞蹈“場域”的“突圍”互補,縮短了“小眾”與“大眾”的距離,推動著大眾審美的質變,觀眾與演員的界限也變得模糊,觀眾成為舞蹈表演中必不可少的組成部分,改變了傳統的舞蹈觀演模式。舞蹈借助其他媒介的表現形式增強了理念的創新,交融成多元的藝術語言,從而開創新的藝術形式,開辟多維度的藝術場域空間,實現舞蹈“場域”的“突圍”運動,即“舞蹈破圈”。舞蹈的“破圈”是場域“突圍”的文化匯聚,是傳統文化與現代科技結合的優勢效應,它不僅可以激發舞蹈藝術的活力,而且為開拓潛在的舞蹈觀眾群帶來無盡的可能。斯坦尼斯拉夫斯基說:“沒有偉大的思想和偉大的觀眾,就不可能有偉大的藝術!蔽璧笍摹靶”姟弊呷搿按蟊姟,首先勝在創意和內容,還要符合當下的市場規律,唯“藝術化”、唯“技術化”或者唯“市場化”都是不可行的;如何讓“舞蹈”產生持續的吸引力,尋求不同場域之間“突圍”的“度”,創作者們需要沉下心來思考和探索。

     。ㄗ髡邽槟暇┧囆g學院舞蹈學院博士生、云南省民族藝術研究院副研究員)

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    (責任編輯: 王婉瑩 )

    舞蹈如何破圈,喚醒新視覺時代審美共情

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